Платонов О. А. - Еврейский вопрос в русском государстве, 2013

человечеством, искупит тяжесть греха прародителей,
род людской прекратит свое существование, а вселен-
ская душа, вновь став безгрешной, сольется опять с
божеством.
Христос в притче о талантах и поучает: миссия зем-
ной жизни человека не исчерпывается простым воз-
держанием от зла; он призван прежде всего к актив-
ному служению доброму началу. Иначе говоря, Хри-
стос как бы высказывает резкое порицание основному
принципу схимничества – отойти от мира и зол его.
Апостолу Иоанну не довелось установить даль-
нейшую преемственность великого посвящения в
христианской общине. Его безвестная ранняя кон-
чина сразу же закрыла последователям Христа тайну
учения записанной им философской догматики Хри-
стианства.
Вот почему некоторые места его Евангелия (напр.,
1, 1–6) представляются непонятным набором слов
даже для виднейших христианских богословов. От-
цам Церкви остался доступным лишь второй, аллего-
рический смысл евангельского слова. На него только
и опирается впоследствии догматика Христианской
Церкви, начиная со Вселенских Соборов.
К духовному наследию Христа внимательнее всех
отнеслись Его бывшие наставники – ессеи, почитав-
шие Его за подлинного пришедшего Мессию. Лучше
других понимали они все Божественное совершенство
Его учения. И то, что прочли они в Евангелиях, рас-
крыло им потрясающую истину: Христос был Мессия,
пришедший согласно пророчеству для избранного Бо-
гом народа иудейского. Для него одного первоначаль-
но и предназначено было Им великое Его учение.
Христос сказал хананеянке, умолявшей Его ис-
целить ее дочь: «Я послан только к погибшим овцам
дома Израилева. Нехорошо взять хлеб у детей и бро-
сить псам» (Мф. 15, 24–26).