из Священного Писания, доказывая, что они внуше-
ны Святым Духом. В десятом защищает от нападок
еретиков писания Ефрема Сирина, в которых гово-
рится, что творения его ложны. Здесь же приводятся
доказательства из Священного Писания, что творе-
ния Святого Ефрема истинны и соответствуют тому,
что говорили Пророки, Евангелисты и Апостолы. В
двенадцатом слове Иосиф доказывает, что если святи-
тель будет еретиком, если он не благословит или про-
клянет кого от православных, то его проклятие ни во
что не вменится. Свои опровержения еретиков Иосиф
основывает на Священном Писании, преимуществен-
но Ветхом Завете, Отцах Церкви, историках Церк-
ви и даже светских писателях. В словах его виден ум
светлый, последовательность, логичность изложения.
Четвертое слово особенно отличается глубиной мыс-
ли, и специалисты справедливо называют его глубоко
богословским сочинением^1.
Иосиф Волоцкий не щадит красок для описания
еретиков. Еретики для него – сквернии пси, змии,
таящиеся в скважине, языки их скверны, уста мерзки
и гнилы, они – люди нечистые, пьяницы и обжоры,
в обществе они сеют сласти житейские, тщеславие,
страсть к сребролюбию, сластолюбию и неправду. В
частности, Схарию Иосиф Волоцкий называет диаво-
ловым сосудом, протопопа Алексея – окаянным сата-
ниным сосудом, диаволовым вепрем; еретика Истому
- стаинником диавола, адовым псом. Но особенно об-
личает Иосиф Волоцкий митрополита Зосиму. Он на-
зывает его окаянным, сквернителем, калом блудным,
прескверным сатаною, ехидниным исчадием, сосудом
злобы, головней содомского огня, змием стоглавым,
пищей вечного огня, новым Арием, злым Манентой,
сатаниным первенцем, прескверным сквернителем
(^1) См.: Грандицкий П. Геннадий, архиепископ Новгородский // Право-
славное обозрение. 1880. No 12.