гать обязан прийти, в свою очередь, на помочь к каждому
у него работавшему и «отрабатывать им по очереди на
подобных же помочах». И, наконец, были помочи, кото-
рые организовывались отдельным хозяином по личной
инициативе. Очередность здесь не устанавливалась, хотя
предполагалось обязательное участие хозяина в работах
помочан, если в том возникнет необходимость.
В Данковском у. Рязанской губ., отмечает П.П. Семе-
нов-Тян-Шанский, «для получения помощи крестьянин...
обращается к сельскому сходу, который и постановляет
приговоры о помочи. Но иногда по невозможности или
по неудобству собрания мира крестьянин обходит своих
односельчан, приглашая на помочь, и тогда выезжают на
помочь только те домохозяева, которые сами того желают.
Охотников выехать бывает достаточно, потому что по-
мочь без угощения не обходится, да и всякий домохозяин
памятует, что и он когда-нибудь сам будет нуждаться в
помочи»^1.
Хозяин был любезен и приветлив с помочанами. Он
не мог принуждать, указывать, как и сколько кто-либо
должен работать. Крестьянская этика исключала также
замечание хозяина, если чья-либо работа ему не нрави-
лась. В следующий раз он его просто не приглашал. После
работы устраивалось угощение, которое организовывал
сам хозяин или кто-то из его семьи; иначе односельчане
могли обидеться^2.
Самыми распространенными помочами были помочи
для завершения жатвы, которые имели множество разных
названий – дожинки, выжинки, отжинки, борода, бород-
ные, каша, саламата^3.
Широкую известность имели помочи по вывозке навоза
на поле, которые производились по очереди у каждого
хозяина.
На вывозку навоза на Псковщине собиралась вся де-
ревня, целыми семьями, с женами и детьми. У каждого
хозяина была лошадь со специальной телегой для вывоза
(^1) Г р о м ы к о М.М. Традиционные нормы.., с. 33.
(^2) См.: там же
(^3) См.: там же, с. 38.