осуществляли возле древних дубов и в дубовых рощах.
По древнерусским источникам, Перун имел множество
ипостасей – «Перунъ есть многъ» (Перунов много), и,
по-видимому, в разных местах поклонялись разным воп-
лощениям этого божества.
Идол Перуна в Киеве был сделан из разных матери-
алов: стан вырезан из дерева; голова вылита из серебра;
уши и усы изваяны из золота; ноги выкованы из железа;
в руке было закреплено нечто, напоминающее молнию,
составленное из драгоценных камней. В 988 этого идола
привязали к лошадям и таким образом тащили по городу до
реки. По всему пути двенадцать крепких молодых мужи-
ков били его палками, а затем бросили в реку. В Новгороде
Перуна сбросили с моста.
Важным персонажем языческого пантеона был бог
Семарагл (Симарагл). По мнению исследователей, имя его
происходит от слова «семя». По своему смыслу божество
это было связано с берегинями – олицетворением добра
и сил, охраняющих человека, заботящихся о посевах, о
дожде для нив.
Семарагл представлялся в виде крылатой собаки, ох-
ранявшей семена и посевы, олицетворявшей вооруженное
добро. Берегини виделись язычникам в образе прекрасных
крылатых дев. Культ берегинь совершался возле берез –
воплощения добра и света. Вместе с берегинями в словах
против язычества упоминается бог Переплут – покрови-
тель подземного царства.
Единственным женским божеством древнерусского язы-
ческого пантеона, чей идол в Киеве стоял на вершине холма
рядом с кумирами Перуна, Велеса и других божеств, была
Мокошь. При перечислении языческих божеств в «По-
вести временных лет» под 980 Мокошь замыкала список,
начинавшийся с Перуна. «Обособленное место занимает
она и в последующих списках языческих богов, хотя в них
Мокошь, при сохранении ее противопоставлений мужским
богам, может быть выдвинута на первое место»^1.
Мокошь служила олицетворением Матери Сырой
Земли, символизировала собой взаимодействие сил зем-
(^1) Славянская мифология. М., 1995, с. 264–265.