о соЦиалиЗМ ебыла на нелегальном положении и не интересовалась ни со-
циальными, ни политическими вопросами. Думать о них не
было нужды, потому что вот-вот, как полагали, должен был
наступить конец истории. Но затем начался второй период,
окончательно завершившийся в феврале 1917 года. На протя-
жении столь огромной эпохи активная роль в миру принад-
лежала православным императорам, которые обеспечивали
порядок, отвечавший интересам Церкви. Как эти интересы
понимали сами императоры. В этот период пассивная роль
мирян подразумевалась сама собою и была как бы естествен-
ной. А когда империя рухнула и на её месте образовалась
скрытная, а затем и явная, антихристианская власть, то пас-
сивная роль мирян в миру сохранилась по инерции, как и
само пирамидальное строение Церкви, возникшее под влия-
нием монархической государственности и по её подобию.
РПЦ унаследовала от Константиновой эры жёсткую
централизованную структуру, подобную государственной
или армейской, в которой учительская и административная
власть сосредоточена наверху и делегируется в расположен-
ные ниже слои священства при условии полной их зависимо-
сти от начальства. Обратная связь по существу отсутствует,
но это отсутствие маскируется привлечением на церковные
соборы послушного низшего священства и послушных ми-
рян. Такой Церковью легко управлять, но расплачиваться за
эту лёгкость приходится дорогою ценою. Соборное начало
в ней подавлено господством высшей иерархии, а соборная
мысль подменена мыслями келейными или даже навязывае-
мыми Церкви извне. Опасность такой структуры в том, что
её верхушка не контролируется полнотою Церкви и потому
способна подчиняться силам нецерковным и быть проводни-
ком их политики в отношении Церкви.
Церковь в её истинном виде есть организм веры, надеж-
ды и любви, в котором каждый его орган и каждая его клет-
ка действуют, при полной их свободе, вполне согласованно.
Потому что у них общее понимание Истины и собственной
их природы.