о соЦиалиЗМ еединоверцев и с отчислением в пользу своих религиозных со-
обществ определённого процента от своих доходов.
Заслуга Н.В. Сомина в том, что он выявил эти три
основных формулы отношения к собственности, которые,
как правило, теряются в хаосе современных богословских
мнений по занимающему нас вопросу. Выявил – и заставил
задуматься о них. О том, какие обстоятельства их породили
и какая судьба ждёт их в будущем.
Кроме того, автор сделал прозрачный намёк об их судь-
бе, отметив, что в новейшее время католики отошли от свое-
го традиционного «общепринятого» понимания собственно-
сти в сторону понимания протестантского. Они фактически
приняли, в лице своих богословов и, прежде всего, в лице
своего папы Иоанна Павла II, «новый мировой порядок» со
всеми вытекающими отсюда последствиями.
А теперь попробуем уяснить для себя, какие истори-
ческие обстоятельства сформировали в своё время эти вы-
явленные Н.В. Соминым доктрины. Почему православные
и католические политики реабилитировали, хотя и с суще-
ственными оговорками, личное и семейное стяжание соб-
ственности. Они это сделали, конечно, не потому, что от-
рицали евангельский идеал, а потому, что вынуждены были
признать его практически полную несовместимость с реали-
ями своего времени. Полную его невозможность в качестве
общей нормы. Если юноша, не имеющий семьи, ещё может
отказаться от своего имения и последовать за Христом в ка-
честве монаха или какого-нибудь дервиша, то как отказаться
от имения тому, кто имеет жену и, тем более, детей? Ведь
их надо кормить, одевать, обучать. А где они будут жить,
если отец продаст свой дом и раздаст деньги нищим?.. И во
что превратится государство, если все его граждане станут
нищими? Кому будут продавать свои имения опоздавшие с
этим делом, если никто не захочет иметь ничего своего? И
кому эти имения будут, в конечном итоге, принадлежать?..
Ведь нельзя же оставлять их бесхозными.