о соЦиалиЗМ еего собственности от интересов самовластного Государства
ослабляла её ещё больше. Ибо нет смысла перенапрягаться в
стяжательстве, что-то придумывать и затевать, если плоды
твоих усилий не защищены ничем от государственного про-
извола. Живи, как все, проявляя себя лишь в рамках привыч-
ного. Человек, живший под знаком «общепринятой» формулы
собственности (и органически связанных с нею типов госу-
дарства и правосознания), не мог ни много думать о Боге и
созданном Им мире, ни эффективно им служить, не причиняя
тем самым ущерба своему хозяйству. Как и наоборот: он не
мог погрузиться целиком в служение маммоне, не оказавшись
в конфликте с обществом и его нормами. Противоположные
начала в человеке обессиливали друг друга, результатом чего
стал застой в обществе. Застой как в области мысли, так и в
сфере практических её приложений.
Но если «общепринятая» формула обуздывала в чело-
веке его стремление к приобретательству и подавляла его
активность в этом направлении, то протестантская формула,
наоборот, освобождала их, сводя обязанности человека перед
Богом и Его творением к формальности или к такому мини-
муму, который не влиял существенно на его жизнь и дела.
Протестантская формула жизни стимулировала в людях ини-
циативу по части личного обогащения, а эта последняя ути-
лизировала, рано или поздно, любое изобретение, открытие и
вообще всякое знание, поощряя тем самым их производство
и пропаганду. Вот чем объясняется поначалу медленный их
рост в католическом мире (но всё-таки намного больший, чем
в православном мире, потому что именно католичество вы-
нашивало в себе протестантизм), а затем взрывоподобный,
после того, как протестанты, отстояв в религиозных войнах
своё право на собственную цивилизацию, начали проявлять
свой истинный характер.
Кроме того, надо учесть, что протестантский мир утили-
зировал в значительной степени даже стремление людей к ис-
тине и добру. Плоды такого стремления сортировались самим
ходом жизни общества, порождённого протестантской форму-