сТар Ые и новЫе ТеМЫуподобляются герою известной басни, который, побывав в
кунсткамере, «слона-то и не приметил».
Мне могут возразить, сказав, что строительство Богом
древнееврейского народа имело, прежде всего, религиозную
цель, а не национальную. И, кроме того, что Бог, организуя
ветхозаветных евреев, учитывал сравнительно низкий, по ны-
нешним представлениям, уровень их нравственного сознания.
Не говоря уж о том, что сами евреи, как о том свидетельствует
Ветхий Завет, противились образу мысли и нормам жизни, за-
данным им Богом. Противились, а потому и не может ветхоза-
ветная организация евреев быть примером для христиан.
Конечно, отвечу я, не может, если понимать под примером
слепое копирование, исключающее учёт самых существенных
обстоятельств, отделяющих христиан от древних евреев. Но
кто же ставит вопрос так нелепо?..
Ясное дело, что наша национальная идеология должна
отличаться – и отличаться существенно – от ветхозаветной
национальной идеологии; но ОНА ДОЛЖНА У НАС БЫТЬ.
Вот какое наиважнейшее обстоятельство должно быть для нас
примером. Наша национальная идеология должна строиться
на православной основе, но иметь при этом существенные осо-
бенности, отличающие её от национальных идеологий право-
славных румын, православных греков, православных грузин
и т. д. Ибо нация не может строиться только на религиозной
основе. Она может – и должна – строиться на религиозно-
национальной основе. Вот чего боятся больше всего враги
русского народа – соединения русской религиозной мысли с
русской национальной мыслью.
Мне могут, далее, возразить, что ветхозаветная рели-
гия, в силу её мононационального характера, не отделяла
национального начала от религиозного, а потому и не мо-
жет служить примером для нас, чья религия имеет характер
общечеловеческий.
Но, как уже сказано выше, наша религия имеет харак-
тер не только общечеловеческий. Она сочетает в себе обще-
человеческое начало с национальным. Это, во-первых. А во-