ções, as metades patrilineares ou matrilineares reduzem-se a vestígios
históricos, deixando de ser unidades sociais dotadas de realidade fun-
cional", In Conclui que a exogamia, a organização dualista, os clãs e o
totemismo são formações secundárias, epifenômenos com relação a estru-
turas de base, na primeira categoria, das quais coloca as regras de re-
sidência." Toda a conclusão merece ser citada: "Admito que ao lado
da filiação unilateral uma boa parte das instituições sociais dos povos
primitivos representa ensaios inconscientes e brinquedos em moda, mais
do que a verdadeira substância de sua cultura. Em certos casos, como
na Austrália, podem ser o ponto culminante de sua civilização, do mes-
mO modo que um brinquedo e experiências sobre abstrações, palavras
e formas plásticas levaram ao ponto culminante da civilização grega, e
que a ciência, a tecnologia, o controle e a exploração da natureza são o
ponto culminante da nossa. Mas os pontos culminantes são resultados e
não bases de partida", '" Kroeber retomou a mesma idéia em um recen-
te estudo, onde compara as formas complexas de organização social em
certas sociedades primitivas a "brinquedos de criança aplicados"."
Há neste texto - um dos mais importantes que se pode encontrar
para ilustrar certas atitudes intelectuais da sociologia contemporânea -
uma estranha mistura de clarividência e timidez. Porque se a filiação
patrilinear ou matrilinear, a organização dualista, etc., são de fato em
certo sentido (contra a opinião da sociologia tradicional) fenômenos se-
cundários, não o são com relação a outros fenômenos que se deveriam
considerar como primários. mas correspondendo às relações que os unem
entre si. Estas, e somente estas, podem pretender ser as verdadeiras
"matérias-primas" da vida social. Também nós comparamos a organiza-
ção dualista aos brinquedos das crianças", mas não para relegá-la a um
lug-ar insignificante e secundário. Muito ao contrário, assim fizemos para
mostrar que por trás da organização dualista, considerada como uma
instituição limitada em suas formas e distribuição, existe um certo nú-
mero de estruturas lógicas, cuja recorrência na sociedade moderna e
em diferentes idades da vida prova seu caráter ao mesmo tempo fun-
damentai e universal.
A questão da prioridade respectiva da dicotomia patrilinear ou ma-
trilinear na Austrália é, portanto, segundo nosso modo de ver, muito
menos importante do que o fato de poder, conforme o ponto de vista
adotado, preferir uma ou outra perspectiva. A interpretação "Iocalista"
de Radcliffe-Brown tem pelo menos a grande vantagem de tornar visível
o fato da propriedade territorial não ser incompatível com formas pri-
mitivas de vida e de organização. ,., Mas, de nossas observações ante-
riores, não se segue que a perspectiva lógica e a perspectiva histórica
sejam intercambiáveis, pois o fato de adotar uma ou outra acarreta,
para a interpretação do sistema, conseqüências que se tornam irrevogá-
veis depois que a escolha foi feita. '" Veremos, nos capítulos seguintes,
- A. L. Kroeber, op. cit., p. 305.
- lbid .• p. 307.
- lbid .• p. 309.
- A. L. Kroeber, The Societies of Primitive Man, op. cito
- Cf. capo VII.
- Cf. sobre este ponto D. S. Davidson, The Fami1y Hunting Territory in Austra-
lia. American Anthropologist, vaI. 30, 1928. - Cf. capo XIX, um desenvolvimento deste ponto de vista a propósito da evo-
lução do sistema chinês.
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