menta da instituição poligínica". ~~ Granet alude aqui ao costume de
esposar simultaneamente irmãs e a sobrinha delas. voltaremos adiante a
tratar deste ponto.
Estas inferências termtnológicas têm considerável valor. Mas Granet
estava convencido por um lado que o sistema das gerações alternadas,
com casamento entre primos cruzados bilaterais, era o mais Simples
concebível, e, de, outro lado, que um sistema de facies australiana só
podia pertencer a um período extremamente primitivo da sociedade chio
nesa. Foi assim levado a proclamar a anteríoridade dele com relação a
qualquer outra fórmula que poderia se descoberta na linguagem e nas
instituições. Deste modo condenava-se a tratar todos os fatos que não
se enquadravam na fórmula original como índices de uma evolução ul-
terior. Por que uma evolução histórica e não simplesmente a coincidência
no mesmo período de formas heterogêneas, conforme as regiões ou as
camadas sociais? Este é um problema que nos arrastaria demasiado longe,
fora do campo de nosso estudo. Granet deu sempre viva atenção à coe-
xistência histórica dos chineses propriamente ditos com os bárbaros. Por
outro lado, o plano de toda sua obra, pelo menOs em parte, destinava·se
a pôr em evidência a oposição entre os costumes camponeses"" e as ins-
tituições feudais, "" ou, conforme diz nas Catégories, a oposição entre os
costumes e os ritos. Na introdução às Danses et Légendes, vemo-lo hesitar
na questão do sentido desta oposição, sem saber se corresponde ao
antagonismo de duas culturas ou a etapas de um único desenvolvimento.
Se reconhece atnda que as duas hipóteses são igualmente "ideológicas","
vemos entretanto desde já em que direção vai caminhar. "Penso... ter
dado a entender que é possível (apesar dos defeitos dos documentos e
com o auxílio de justificadas extrapolações) escrever uma história evo-
lutiva das instituições chinesas... Depois de ter praticado, mediante a
organização baseada em clãs, um sistema de prestações alternativas totais
que garante o mecanismo geral da vida social, - depois de ter passado
pelo regime do potlatch e criado territórios sobre os quais se exerce a
autoridade de um chefe de tribo - a China chegou a edificar um regime
feudal apoiado no princípio de trocas protocolarmente regulamentadas.
enquanto progressivamente apareciam na família a autoridade paterna e
o parentesco individual".·17 As Categorias matrimoniais representam, sem
a menor dúvida, o ponto culminante deste ardor evolucionista, que a es-
cola sociológica recebe como uma homenagem sem dúvida, infelizmente,
merecida.
"Os ritos e as leis não limitam, na China, as escolhas matrimoniais a
não ser proibindo toda a união endógama ou oblíqua ... Entre este re-
gime de liberdade relativa e o regime de rigorosas predestinações im-
posto pela divisão em quatro categorias parece que um regime de tran·
sição tornou possível certa liberdade de manobra"." O ponto de partida
de Granet é por conseguinte menos a constatação de certa evolução his-
- Idem, p. 166.
- Fétes et chansons anciennes de la Chine, Paris 1919.
- Danses et légendes de la Chine ancienne, 2 vols. Paris 1926.
- VoI. I. p. 23.
- Idem, p. 58-59.
- Catégories, p. 187.
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