можно поставить следующий вопрос: кто дает право жрецу принести в жертву
человека помимо его собственной воли? На это можно ответить, что жрец
действует не как личность, а как орудие в руках общества, которое, будучи единым
целым, имеет, разумеется, некоторые права на свою собственную часть, то есть на
отдельного человека, при условии, что общество это, связанное воедино
духовными узами, представляет собою подлинную целостность, или, если угодно,
„мистическое тело“, а также в том случае, если эта жертва угодна Богу» (с. 35).В другой статье Ю.Н. Стефанова [1991] читаем слова Генона, написанные с большей
откровенностью:
«...истинная власть даруется только свыше, и вот почему, заметим кстати,
она может быть законной лишь в том случае, когда ее утверждает нечто, стоящее
над общественными институтами, т. е. духовная иерархия». Заветной мечтой и
подспудной целью всей деятельности Генона было воссоздание этой «иерархии»,
формирование «новой элиты», способной, восприняв и воплотив в жизнь
«вековечные истины», хотя бы на время нейтрализовать «нисходящую тенденцию»
неуклонного циклического регресса... Он представляет себе эту «элиту» в виде
тайной организации, которая, «не принимая участия во внешних событиях, должна
руководить всем с помощью средств, непостижимых для простого обывателя и тем
более действенных, чем менее они явны».
Попутно заметим, что идеальным прообразом такой организации Генон
считал орден тамплиеров с его сложной иерархической структурой, анониматом
подлинных руководителей и сколь тщательно законспирированными, столь и
далеко идущими социально-политическими амбициями. В некоторых сочинениях
он доходит до утверждения, что тамплиеры являлись как бы становым хребтом
«традиционного» уклада средневековой Европы; сломав этот хребет, король
Филипп Красивый вверг Францию, а с нею и весь Запад в хаос «материализма,
индивидуализма и утилитаризма» (с. 39–40).Итак, что же получается: в России восточный отряд тамплиеров в начале Революции
провозглашает борьбу за абсолютную свободу – анархизм^178 , а на Западе – откуда пришло
тамплиерство – проповедуется суровое насилие над индивидом^179.
По-видимому, много тайны скрыто за событиями, связанными с развитием
большевизма в России и фашизма в Германии и Италии. Почему многие выдающиеся
западные либералы-гуманисты поддержали в свое время русский тоталитаризм? Почему
величайший немецкий мыслитель – Мартин Хайдеггер – был членом национал-
социалистической рабочей партии и не раскаялся в этом [Мотрошилова, 1991]? Он намекает
на то, что изначально все было иначе, – не был ли он причастен к некоему эзотерическому
учению, готовому опираться на насилие?
Насилие – будучи духовной эпидемией – в критические времена истории развивается
по каким-то своим особым правилам, выходящим за пределы всякого разумного контроля.
Именно этим власть особенно опасна. Ни одна революция, вдохновленная народом, не
178 А.А. Карелин, создавший новое русское духовное движение, сообщил своим ученикам, что им самим
было дано право осмыслить учение тамплиеров, в соответствии с ситуацией тех накаленных революционных
дней.
179 Отметим здесь позицию Даниила Андреева: слова поэта, мистика и провидца, просидевшего десять лет в
сталинской тюрьме, звучат хотя и в существенно смягченной форме, однако близкой к Генону [Андреев, 1993]:
Верховный наставник должен стоять на такой моральной высоте, чтобы любовь и доверие к нему
заменяли бы другие методы властвования. Принуждение, насилие над чужой волей мучительны для него; он
пользуется ими лишь в редчайших случаях (с. 18). Но может ли власть сама преодолеть себя – особенно в
критические моменты?