Die Welt - 09.11.2019

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09.11.19 Samstag, 9. November 2019DWBE-HP

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DIE WELIE WELTT SAMSTAG,9.NOVEMBER2019SAMSTAG,9.NOVEMBER2019 SEITESEITE 2525

Ein Journal für das

literarische Geschehen

Gegründet von Willy Haas, 1925

O

bwohl Hollywood seit dem

frühen, Nobelpreisträger aus

Berkeley wie Stanford seit

dem mittleren und Silicon

Valley seit dem späten zwan-Valley seit dem späten zwan-

zigsten Jahrhundert mit immer neuen Ener-

gieschüben die Welt entscheidend belebt ha-

ben, traut die westliche Kultur intellektuel-

len oder gar politischen Impulsen von ihrem

pazifischen Ende herzlich wenig zu. Die In-

tuition etwa, dass sich dort eine neue Praxis

von Freiheit zeigen und einspielen könnte,

löst unter eisernem Widerstand gegen den

gerne heraufbeschworenen – und anschei-

nend nie einer Definition bedürfenden –

„Neoliberalismus“ an der amerikanischen

Ostküste ein ebenso lässiges Abwinken aus

wie in Europa.

Für diesen nie revidierten Reaktionsme-

chanismus lässt sich die Geschichte des im

Sommer 1989 erschienenen und bis heute

sprichwörtlich berüchtigten Essays von

Francis Fukuyama unter dem Titel „The End

of History?“ als klassischer Fall anführen.

Die von dem damals noch unbekannten Au-

tor nicht vorhergesehene Implosion des

Staatssozialismus in gerade jenem Jahr hatte

dem Thema eine massive internationale Re-

sonanz beschert, deren empörteste Stimmen

heftig gestikulierend die vermeintlichen –

aber von Fukuyama keineswegs vertretenen

• „Thesen“ zurückwiesen, die Welt werde
  sich nun nicht mehr verändern oder die Ver-
  gangenheit habe jede Bedeutung für Gegen-
  wart und Zukunft verloren. Tatsächlich hatte
  er mit dem Wort „History“ auf das seit dem
  frühen neunzehnten Jahrhundert etablierte
  geschichtliche Weltbild angespielt und auf
  dessen Versprechen eines staatlich beförder-
  ten Fortschritts hin zur Freiheit als gesell-
  schaftlicher Selbstbestimmung.
  Dass eben jener Prozess an sein eher er-
  folgreiches Ende und mithin zu seiner
  Selbstaufhebung gelangt war, konstatierten
  seit Mitte der Neunzigerjahre dann auch vie-
  le jener Beobachter, die Fukuyama nicht hat-
  ten ernst nehmen (oder bewusst missverste-
  hen) wollen. Die neue Form von Zeit, in der
  wir seither global (das heißt: elektronisch
  vernetzt) unseren Alltag leben, kann man als
  „breite Gegenwart“ beschreiben. Anders als
  im historischen Weltbild präsentiert sich ih-
  re Zukunft nicht mehr als ein zu gestaltender
  Horizont von Möglichkeiten, sondern als Zo-
  ne von Gefahren, die unvermeidlich auf die
  Menschheit zuzukommen scheinen (Klima-
  wandel, demografische Entwicklung oder Er-
  schöpfung der Energiequellen); statt immer
  weiter hinter uns zu bleiben und damit zu-
  nehmend an Relevanz zu verlieren, überflu-
  tet die Vergangenheit nicht zuletzt aufgrund

elektronischer Speichermöglichkeiten die

Gegenwart (kein Tag im Kalender, der kein

„historischer Gedenktag“ wäre); und zwi-

schen der blockierten Zukunft und der gera-

dezu aggressiv präsenten Vergangenheit ist

aus der nicht wahrnehmbar kurzen Gegen-

wart des Übergangs im historischen Weltbild

eine unbewegt breite Gegenwart der Simul-

tanitäten geworden. Alles, Zukunft wie Ver-

gangenheit, wird als Teil der Gegenwart er-

fahren. Allerdings entspricht es der Logik

dieser Zeitlichkeit ohne Vergessen, dass auch

das historische Weltbild, statt „überwun-

den“ zu sein, als Teil der neuen breiten Ge-

genwart verfügbar bleibt.

Aus der zu erobernden und zu gestalten-

den Freiheit des historischen Weltbilds ist

während des vergangenen Vierteljahrhun-

derts in dem Maß eine wachsende Überlast

während des vergangenen Vierteljahrhun-

derts in dem Maß eine wachsende Überlast

während des vergangenen Vierteljahrhun-

von Komplexität geworden, wie sich die zur

Wahl stehenden Lebensformen und Hand-

lungsmöglichkeiten für die Mehrheit der

Weltbevölkerung vervielfacht haben, ohne

dass neue, verbindliche Formen ihrer Bear-

beitung und Reduktion zur Verfügung ste-

hen. Diese Last der allgegenwärtigen Frei-

heitskomplexität, meine ich, erklärt das

ebenfalls allgegenwärtige Aufkommen neuer

politischer Fundamentalismen. Sie sind Ant-

worten auf eine existenzielle Sehnsucht, sich

in Situationen individueller Überkomplexi-in Situationen individueller Überkomplexi-

tät an „starken“ Persönlichkeiten und ihren

unterkomplexen Positionen festzuhalten.

Doch damit ist nur der eine, sichtbarere

von zwei Typen des gegenwärtigen Funda-

mentalismus benannt. Ihm funktionsäquiva-

lent, wenn auch ideologisch entgegenge-

setzt, hat sich – keinesfalls nur in den Verei-

nigten Staaten und an ihren Universitäten –

die ursprünglich selbst ernannte „politische

Korrektheit“ entwickelt, die das ja nie ganz

eliminierte historische Weltbild mit seinen

Patina-überzogenen Zukunftsversprechen,

„ethischen“ Gewissheiten und staatlich ga-

rantierten Freiheiten von vielfältiger Unter-

drückung wieder in Umlauf gebracht hat, so

als seien wir nie am „Ende der Geschichte“

angekommen. Freiheit als individuelle Über-

last in der breiten Gegenwart, müssen wir

konstatieren, ist zu der zynisch praktizierten

„Freiheit“ von Politikern der lauten Töne

und von selbst ernannten Vordenkern mu-

tiert, allerlei Varianten komplexitätsreduzie-

render Orientierungen und Sicherheiten

ganz ohne Argumente anzubieten.

Die Welt um die Bay von San Francisco je-

doch, welche das Silicon Valley einschließt,

ohne mit elektronischer Technologie syno-

nym zu sein (so empfinden es selbst Besu-

cher aus Europa, um dann schnell über die

eigene Begeisterung erschrocken zu sein)

lebt in täglicher Intensität eine andere Form

von Freiheit, die sich weder als Alternative

oder gar als globale Problemlösung auffasst,

noch an die hoch kanonisierten Freiheits-

werte der Gründerväter amerikanischer De-

mokratie anschließt. Viele reiben sich die

Augen angesichts solcher Erfahrungen: denn

wie soll sich eine neue Praxis von Freiheit in-

nerhalb jener Gesellschaft ereignen, die Do-

nald Trump zu ihrem Präsidenten gewählt

hat (und möglicherweise wieder wählen

wird), zumal in einem Landstrich, der Milli-

ardäre nach Tausenden zählt?

Die erste, sachlich-einfache Antwort

heißt, dass Nordkalifornien entgegen der alt-

ehrwürdigen Gleichung „reich = rechts“ zu

den wenigen verbleibenden Hochburgen des

liberalen Flügels der demokratischen Partei

gehört. Weiter trägt und möglicherweise zu

den Prämissen der anderen Freiheit gehört

eine Tendenz, die hier „libertarian“, „liber-

tär“, heißt und die sich möglicherweise ver-

stärkt hat, seit ihre eher paradoxalen Versu-

che einer Parteigründung glücklicherweise

im Sand verlaufen sind. In nicht zu unter-

schätzender amerikanischer Tradition res-

pektiert man die Gesetze des Staats,

erfüllt (anders als der Präsident) seine

gar nicht so niedrigen Steuerauflagen –

und nutzt Freiheit als individuelle Unabhän-und nutzt Freiheit als individuelle Unabhän-

gigkeit, die vom Staat (mit Ausnahme der

Freiheit zur Meinungsäußerung) weder ge-

schützt wird noch gegen ihn zu erringen ist.

Washington scheint an die Peripherie ge-

rückt. Von Donald Trump ist in europäischen

Medien mehr die besessene Rede als bei Ge-

sprächen unter Kaliforniern.

Entscheidungen werden zweitens – selbst

auf der Ebene von Unternehmen – wenig

prinzipienorientiert und kaum im Blick auf

langfristige Entwicklungen vollzogen. Es

geht um den jeweils nächsten Schritt, das

nächste Wochenende, die nächste Bilanz –

jedenfalls im Vollzug des Alltags, während

sich allein die international bekannten Pro-

tagonisten von Silicon Valley zunehmend in

einem Anspruch und Diskurs grundsätzli-

cher Menschheitsbeglückung gefallen. Nach-

dem sie sich bei einer Podiumsdiskussion

mit Akademikern über den Mangel an quali-

fizierten jungen Fachkräften beklagt hatte,

sah sich eine einflussreiche Vertreterin von

Google mit dem Vorschlag konfrontiert, für

einige Jahre die Einstellung einer bescheide-

nen Zahl von Studenten mit Stanford-Di-

plom zu garantieren. Ihre kurz angebunden

ablehnende Antwort verwies auf ständig

fluktuierende Konjunkturlagen und indivi-

duelle Kompetenzprofile als einzig relevante

Kriterien der Personalpolitik.

Im aktuellen Produktionsprozess, dies ge-

hört zu den am häufigsten wiederholten Be-

obachtungen über Silicon Valley, bleiben die

Hierarchien innerhalb der erstaunlich klei-

nen Arbeitsgruppen flach und flexibel. Dies

setzt Gleichheit als eine dritte Komponente

der Freiheitspraxis voraus. Nicht allerdings

Gleichheit als vom Staat auferlegte Grenze

individuell erfolgreicher Entfaltung, sondern

als beständig erneuerte Gleichheit der Chan-

cen und Startbedingungen. Zur Typologie

der weltweit kopierten Start-ups gehört auch

die Freiheit, einen Ansatz, dessen Verspre-

chen und Prognosen sich nicht erfüllen, früh

abzubrechen, ohne dass ein solcher Schritt

unmittelbar die Möglichkeit eines neuen, an-

ders orientierten Versuchs beeinträchtigte.

Als Fluchtpunkt aus individueller Unab-

hängigkeit, kurzfristiger Planung und erneu-

erbarer Gleichheit der Startbedingungen

mag dann das ganz konkret verstandene

Leitmotiv von Nordkalifornien entstanden

sein: „Nothing is impossible.“ Vom klassi-

schen Selbstverständnis der Vereinigten

Staaten als „Land der unbegrenzten Mög-

lichkeiten“ unterscheidet es sich durch seine

Offenheit für das nicht

Vorhergesehene und Vor-

hersehbare, für das Ereignis,

und für die überraschende He-und für die überraschende He-

rausforderung, aus deren Bewältigung sich

Diskontinuitäten mit Innovationswert erge-

ben können. Eine Euphorie der Nüchtern-

heit (wie sie Friedrich Hölderlin vielleicht

beschrieben hätte) klingt in diesem Satz an,

ein unbegrenztes Selbstvertrauen mit Au-

genmaß und ein ekstatischer Realismus, die

zum Beispiel das Gefühl vieler Programmie-

rer erklären, allein in Silicon Valley ihre

stärksten Intuitionen zu haben. Sie nennen

diese Stimmung „bliss“, im Sinn eines (nie

auf Dauer gestellten) Glücks, ja eines säkula-

ren Segens, die wie objektive Arbeitsbedin-

gungen wirken und sich dennoch stets indi-

viduell artikulieren.

Habe ich mich nun zur der kaum zu ver-

antworteten Behauptung verstiegen, meine

Wahlheimat sei eine Insel der Seligen? Oder

anders formuliert: Was ist der Preis von

„bliss“, soll und kann man diese Gegend

wirklich nachahmen? Eine Dimension jenes

Preises liegt in der beständigen Anspannung

eines Wettbewerbs, der sich aus heroischer

Subjektperspektive als athletisch und in so-

zialdemokratischer Interpretation als Stress

erleben lässt. Zu ihm gehört – bei aller er-

neuerbaren Gleichheit der Startchancen –

das Risiko eines Scheiterns, das nicht durch

wohlfahrtsstaatliche Sicherheitsnetze aufge-

fangen wird. Und solches Scheitern ist auch

die eine Seite einer potenziell grenzenlosen

Ungleichheit, die gerade im Umfeld der Kon-

zern-Headquarters, aber selbst nahe beim

Stanford Campus greifbar wird.

Die Seligkeit der – neuen – Freiheit bleibt

wohl nicht nur lokal eine Seligkeit auf Zeit

und mit kaum ausschaltbaren Risiken. Ob

wirkliche individuelle Freiheit ohne solche

Komponenten zu haben und zu erleben ist,

bleibt eine Frage für die Zukunft. Ich kann

mir eine andere Existenz (auch und durch-

aus im Sinn einer Sucht) nicht mehr vorstel-

len, weil sie – selbst im achten Lebensjahr-

zehnt – die Möglichkeit von nie vorwegzu-

nehmenden Selbsterneuerung einschließt.

Dies scheint dem zwei Jahre weniger alten

Francis Fukuyama ähnlich zu gehen, der 2010

von der Johns Hopkins University in Balti-

more nach Stanford gekommen ist. Hatte

sein frühes Verständnis vom „Ende der Ge-

schichte“ zu einer Unterstützung explizit

neoliberaler Positionen geführt, so gehört er

heute zu den schärfsten und kompetentesten

Kritikern von Donald Trump. Was ihn aller-

dings kaum auf eine stabile politische Positi-

on festlegen wird.

DRAGAN DENDA

EINE SONDERAUSGABE ZUM THEMA FREIHEIT MIT ILLUSTRATIONEN VON DRAGAN DENDA

Nestflucht: Lann Hornscheidtüber freie Liebe, S. 27Mauerspecht: Timothy Garton Ashüber 1989 und die Folgen, S.28

Flatterhaft: Kristen R. Ghodseeüber Sex im Sozialismus, S. 31Paradiesvogel: Hannah Arendtüber Stefan Zweig, S. 32

Über die Freiheit

am westlichen Ende

der Welt. Von

Hans Ulrich Gumbrecht

F

reiheit ist ein Begriff, der sich in den letzten 30 Jahren wie kein anderer ver-

ändert hat. Seit dem Fall der Mauer und seitdem der Politikwissenschaftler

Francis Fukuyama mit seiner missverstandenen These vom „Ende der Ge-

schichte“ die Debatten über die Zukunft der westlichen Welt bestimmte, scheint

eine Zeit angebrochen, die das 20. Jahrhundert schleichend, fast zögerlich hinter

sich lässt, in der das postmoderne Bewusstsein aber noch keine neuen Kategorien

gefunden hat, in denen es sich zu Hause fühlen könnte. Die alten Theorien – Frei-

heit sei die Möglichkeit, nach selbst erhobenen Prinzipien zu entscheiden und sich

somit selbst als frei zu begreifen, wie es Immanuel Kant fasste oder, wie Isaiah Ber-

lin, zwischen Freiheit von etwas und Freiheit, etwas zu tun, zu unterscheiden –

scheinen die heutige Welt nicht mehr greifen zu können. Wir haben

daher in allen Bereichen des Lebens nachgespürt: Ist Freiheit, zu tun

und lassen, was man möchte, eine vernünftige Freiheit, oder brau-

chen wir einen neuen Liberalismus von unten, wie Jan-Werner Mül-

ler aus Princeton meint? Kann der Brexit einen Freiheitsmoment be-

deuten, wie der Oxforder Historiker Timothy Garton Ash fragt?

Oder ist die Stimmung der Freiheit ohnehin nur am besten

spürbar am westlichen Ende der Welt, wie der Literaturwis-

senschaftler Hans Ulrich Gumbrecht aus Stanford meint?

Auf den folgenden Seiten finden Sie keine Meinungen und

Statements, sondern Ideen, Vorschläge, Ansätze, Möglichkei-

ten, Utopien – alles Denkformen der Freiheit. MARA DELIUS

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