Neue Zürcher Zeitung - 08.09.2019

58

NZZamSonntag8. September 2019

KulturRestitution

FortsetzungvonSeite 57

Siewürden...

NurdurchTeilenund

Vertrauenwirdes

gelingen,daskolonia-

listischeZeitalterin

seinenWidersprüch-

lichkeitenzuverstehen.

wurde dort herausgebrochen. Die Spuren
sind auf derRückseite noch zu sehen, ebenso
wie die alte Inventarnummer derSammlung
Eduardvon derHeydts.Der Museumsstifter
hat sie um 193 0 von dem PariserKunsthänd-
ler ChingTsai Loo erworben, derwiederum
von GabrielJouveau-Dubreuil beliefert
wurde. Der Archäologe und Naturwissen-
schafter unterrichtetein Südindien am Col-
lègeFrançais, erforschte die indische Archi-
tektur, machte sie in Europa bekannt und
weckte Interesse auch anVersatzstücken aus
verlassenenTempelanlagen. Er warWissen-
schafter,Sammler und Händler in einer
Person.WelcheGeschichte will man heute
mit derWächterfigur erzählen: die der Figur,
des Hinduismus, derProvenienz? Ist hier
Unrechtgeschehen?Rückgabeforderungen
wurden niegestellt, Raub gab es hierkeinen.
BorisWastiau sieht in dieserMélangedes
kolonialen Zeitalters dengenerellenKontext
derSammlungen: «Die meisten Objekte
kamenvor dem Ende desKolonialismus in
dieSammlungen, auch in derSchweiz. Das
waren oft Ingenieure, Handelsleute und
Missionare, dieSammlungen anlegten oder
imAuftragvon kolonialenAgenturen an
Museen Objektevermittelten.»
Wie umfassend das auf diekolonialen
Gebiete selbstwirkte,zeigt eineAusstellung
zurRollevon Schweizer Missionaren, die
dasMuseum inLausanne zusammen mit
dem EthnografischenMuseum in Neuenburg
erstellt hat: Pflanzen, Tiere, Flüsse und
Bergeerhielten neue Namen, sogar Zugehö-
rigkeiten von Gemeinschaftenwurden neu
bestimmt und Grenzen neugezogen, alles
nach Kategorien, die die Missionare aus ihrer
westlichenWeltanschauung mitbrachten.
«Bekehrung war mit Europäisierungverbun-
den», sagtKurator LionelPernet.

BritischerRaubzug

Aber selbst klareFälle fürRestitutionen
erweisen sich schnell alskompliziert. Ein
Paradebeispiel, das seitJahren diskutiert
wird, sind die sogenannten Benin-Bronzen.
1897 brannten britischeSoldaten alsVergel-
tungsaktion die Hauptstadt des damaligen
KönigreichsBenin im heutigen Nigeria
nieder und raubten, was sie mitnehmen
konnten. Tausendevon Objekte über-
schwemmten den Antiquitätenhandel. Die
Elfenbeinarbeiten undMetallgüsse zählten
schon damals zu den herausragenden künst-
lerischenÄusserungen aus Afrika. «Es gab
einenregelrechten Wettbewerb um die
besten Stücke», sagt AnnaSchmid, die Direk-
torin desMuseums derKulturen inBasel.
Daverwundert es nicht, dassvielewest-
licheMuseen Objekte aus demKönigtum
Benin haben.Auch in derSchweiz. Oftvon
unterschiedlicher Qualität undProvenienz.
Sohat etwa das Historische undVölker-
kundemuseum St. Gallen einenMetallkopf.
In Basel befinden sich ebensowie im
Museum Rietberg mehrere Stücke, um nur
ein paar Häuser zu nennen. «Es ist allen klar,
dass hier ein Unrechtszusammenhangvor-
liegt», sagt Esther Tisa. Und alle sind bereit,
Stücke aus dem Raub zurückzugeben.
Dennochzeigengerade dieBenin-Bronzen
einzentralesProblem im Umgang mit Objek-
ten auskolonialen Zusammenhängen: Es
fehlt eingemeinsamer Code of Conduct.Bei
Benin befinden sich diezentralenBestände
aus der Plünderungvon 1897in den grossen
Museen inLondon, Paris undBerlin. Die
haben 2010 den sogenannten Benin-Dialog
etabliert, um einen Rahmen für einen sinn-
vollen Umgang mit den Objekten zu schaf-
fen. Wer ist berechtigt, solche einzufordern
und in Empfang zu nehmen? Darüber

herrscht im heutigen Nigeria immer noch

keine Einigkeit und schon gar nicht zwischen

den involviertenLändern undMuseen. Die

juristische Situation ist ein Chaos.

DieMuseen mit kleinenBeständen warten

ab, bis die grossen sich auf einen Handlungs-

rahmengeeinigt haben. Dazugehören auch

dieSchweizerMuseen. Das Rietberg-Museum

hat für seine mutmasslichen drei Objekte aus

dem britischen Raubzug nochgenausowenig

eine Anfrage erhaltenwie dieMuseen in

St. Gallen oderBasel. Dabei stehen bei allen

diefraglichen Objekte auf denfrei zugäng-

lichenWebseiten derMuseen.«Wir schlies-

sen uns einerRegelung an», sagtAchim

Schäfer in St. Gallen. Manche hättengerne

eineVorgabe analog zu denWashingtoner

Prinzipien für Raubkunst aus der NS-Zeit.

Dann gäbe es einen internationalen Rahmen

um zu handeln. AnnaSchmidverweist auf

die Richtlinien des Internationalen

Museumsverbandes ICOM.

IhrePosition haben die Direktorinnen

und Direktoren der EthnologischenMuseen

im deutschsprachigen Raum im Mai in der

sogenannte Heidelberger Stellungnahme

dargelegt. Ohne medialesGetöse fordern die

Unterzeichner darin, die «Beziehungen

zwischenMenschen» in denVordergrund zu

stellen. Sie sprechenvon Urhebernvon

Objekten, die derenVertretern zurückge-

gebenwerden sollen,wodiese daswün-

schen. Siefordern, aktiv Transparenz und

Zugang zu Informationen herzustellen und

Wissen zuteilen.KulturellerAustausch auf

denfalschengesehenwird, vor allemFrauen

gelten alsgefährdet. Mitglieder des entspre-

chenden Stammes sahen die Abbildung des

Objekts auf derWebsite und kontaktierten

AchimSchäfer mit der Bitte, sievom Netz zu

nehmen. Hier ist das Internet globalverbin-

dend.Schäfer sieht denn auch die Digitalisie-

rung von Sammlungen als dieAufgabe seiner

Generation: «An einem kleinen Hauswie

unseremkomme ich leider nicht dazu,wirk-

lichForschung zu den Objekten zu betreiben,

aberwir schaffen dieVoraussetzung dafür,

dass die nächsteGeneration das kann, und

dass sie das imVerein mit den Indigenen auf

eineviel breitereBasis stellen kann.»

Das braucht aber auch ein finanzielles

Engagement derSchweizerKulturpolitik.

90 %

aller Kulturobjekte

Afrikas südlich der

Sahara befinden

sich laut Sarr/Savoy

ausserhalb des

Kontinents.

3

von 16 Objekten aus

dem Königreich

Benin in denBestän-

den des Rietberg-

Museumsstammen

vermutlich aus dem

britischen Rache-

feldzugvon 18 97.

0

Anfragen nach

Rückgabevon

Objekten hat das

Völkerkunde-

museum Zürich in

den letzten zehn

Jahren erhalten.

Schwierige

Restitution

Wächterfigur auseinem indischen Tempel,

die über einen Archäologen an einenPariser

Händler gelangte und um 1930von Eduard

von der Heydt gekauft wurde. Heutesteht

sie im Museum Rietberg, Zürich.

MUS

EUM RIETBERG

ETHNOGRAPHISCHES MUSEUM GENF

Von einem Genfer

Diplomaten 1890

nachts abtranspor-

tiert:aus einem

buddhistischen

Kloster entwende-

ter Hausaltar, heute

im Ethnografischen

Museum Genf.

Augenhöhe ist das Ziel. Objekte sind ein

Mittel, ihn herzustellen.

Das muss nicht immer eineRückgabe sein.

Oft ziehen Urhebergesellschaften einenAus-

tauschvor. Soberichtet AnnaSchmidvon

zwei Grabfiguren, die der damalige Direktor

desMuseums derKulturen1949 von der

indonesischen Insel Sumba mitbrachte. Er

wargerade amVerpacken, als alte Männer sie

zurückforderten,weil siegestohlen seien.

Er überredete sie mit Stoff und einem Kilo

Tabak. «Als 1980 ein Mitarbeiter desMuse-

ums nach Sumbareiste und erklärte, man

würde die Objekte zurückgeben,wiesen die

Nachfahren das ab. Siezogen esvor, mit den

Fotos neue Figuren herzustellen.»

Wie dieserAustausch aussehen kann,

zeigt dasMuseum Rietberg. Das Haus pflegt

seitzehnJahren eineKooperation mit dem

Palastmuseum inFumban in Kamerun. In

Workshopswerden mit den dortigen Part-

nernRestaurierungstechniken entwickelt,

die man mit den Materialienvor Ort ausfüh-

ren kann. Dasreichtvon gerundeten Kleider-

bügeln, die dieTextilienvor scharfen Kni-

cken schützen, bis Transportverfahren, die

dazu beitragen, dass Ritualobjekte sicherer

zwischenMuseum und Zeremonien bewegt

werdenkönnen. DieWiederbelebung tradi-

tioneller Handwerkstechniken zurRestaurie-

rungzählt ebenso dazuwie dieSensibilisie-

rungfürdieSammlungsgeschichte. Auch die

afrikanischenMuseenkennenvon vielen

Objekten ihreProvenienz nicht.«Wir haben

bei dieser Arbeit immerwiedergehört, dass

Restitution zwar einwichtiges Thema ist,

aber nicht imVordergrund steht. Man

wünscht sichKooperationen für den Erhalt

des kulturellen Erbesvor Ort», sagt Michaela

Oberhofer, die dasProjekt betreut.

Damit dieserAustauschgelingen kann,

und nicht zuletzt auch, damit Objekte an ihre

Urheber zurückgegebenwerdenkönnen,

braucht es Information.Je zugänglicher die

Bestände derwestlichenMuseen für die

Ursprungsländer der Objektewerden, desto

besserkönnen sie ihre Interessen einbringen.

Mareile Flitsch sprichtvon der Notwendig-

keit einer «digitalen Transformation» der

Schweizer ethnografischen Institutionen

undverweist auf Erfolge, die damit erzielt

werdenkönnen.Sofertigt manvon Ausstel-

lungen in Zürich 360-Grad-Dokumente an

und stellt diese Indigenen zurVerfügung.

Gemeinschaften in Surinam, die aus ehema-

ligengeflohenen Sklaven der südamerikani-

schenKolonie hervorgegangen sind,verwen-

den das Material in derSchule.

Wiss ensspeicherfürdieMenschheit

In einem anderenFall besuchte eine Indiane-

rinvon der nordamerikanischenWestküste

dasVölkerkundemuseum, um an Objekten

alte Flechttechniken ihresVolkes zu studie-

ren. Sie nahm digitales Anschauungsmaterial

mit, um die alteFertigkeit in derSchule zu

unterrichten. Mareile Flitsch spricht da

von«digitalerRepatriierung». DasMuseum

erfüllt mithilfe neuer digitalerTechniken

seineAufgabe desBewahrens undDoku-

mentierens oftfragiler Objekte undLebens-

verhältnisse. Es ist da im ganz unmittelbaren

Sinn Speichervon Wissen für dieMensch-

heit, es bietet darüber hinaus aber auch eine

kulturpolitische Chance: Unter demMotto

«sharing objects building trust»können zwi-

schenLändern Brückengebautwerden.

Wie gut das funktioniert,zeigt ein ein-

fachesBeispiel aus St. Gallen. Dasrelativ

kleineVölkerkundemuseumgeht imWesent-

lichen auf St. Galler Kaufleute undReisende

zurück, die in dieHeimat schickten oder

mitbrachten, was sie in derWelt bemerkens-

wert fanden. Darunter befindet sich auch ein

Seelenholz, ein sogenanntes Tjurunga, der

Aborigines. Die australischen Ureinwohner

sagen ihm besondere spirituelle Kräfte nach,

dieverheerendwirkenkönnen,wenn esvon