Die Zeit - 15.08.2019

©Andreas Lab

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ALEXANDER

OSANG

Fünf Generationen zwis chen

Deutschlandund Russland

15. August 2019 DIE ZEIT No 34

ir haben es uns angewöhnt, die autoritä-

ren tendenzen der ehemaligen Ost-

blockstaaten als Folge des umbruchs von

1989 zu deuten. Die Abwertung der Le-

bensläufe, die Herzenskälte des Kapitalis-

mus, die Deindustrialisierung ganzer Land-

striche werden als Quelle einer fundamenta-

len Des orien tie rung gesehen. Die Wahl der

Pis, Orbáns oder der AfD erweist sich aus

dieser Perspektive als die fehlgeleitete Nei-

gung, Ordnung in eine überfordernde ge-

genwart zu bringen und einfachen Antworten

für komplexe Probleme zu erliegen. Im Zwei-

fel, wie man es jüngst in einem ARD-Doku-

mentarfilm erneut suggeriert bekam, war es

die neoliberale treuhand, die den ostdeut-

schen Populismus zu verantworten hat.

Dass diese Analyse der östlichen Befind-

lichkeiten selbst wenig komplex sein könnte,

zumindest sehr unvollständig, ahnt, wer sich

Andrzej Leders großen Essay Polen im Wach-

traum vornimmt. Er nimmt sich darin der

Mentalitätsentwicklung in ihrer longue durée

an und konzentriert sich dafür auf die Jahre

1939 bis 1956, die er – am Beispiel Polens –

als konstantes Revolutionsgeschehen auffasst.

Dass diese Revolutionsjahre zumeist ohne

eigene gewaltakte der polnischen Bevölke-

rung vonstattengingen, sondern diese von

anderen begangen wurden, ändert nichts an

den sozialen Effekten: Leder lenkt den Blick

auf die polnischen Profiteure sowohl der

Judenvernichtung als auch der Entmachtung

und Enteignung der landadligen Eliten

durch die sow jet union. Die Barbarei der

Nazis und der sowjets eröffnete den katho-

lisch-ländlichen Bevölkerungsschichten erst-

mals große gesellschaftliche Aufstiegsmög-

lichkeiten, was bis heute die Mentalität des

Landes prägt. Anders als im Westen vollzog

sich im Osten ein grundlegender und ge-

waltsamer umsturz der Besitzverhältnisse

über das Kriegs ende hinaus.

Die Nutznießer, die die Revolutionsjahre

häufig schamvoll beobachteten, zum teil

heimlich begrüßten und schließlich die frei

gewordenen Pöstchen einnahmen, verdräng-

ten die eigene historische Rolle, um sich

selbst ausschließlich als Opfer zu installie-

ren. sie entkamen einst dem »Idiotismus des

Landlebens« (Karl Marx) und besaßen nun

die schnapsbrennerei der jüdischen Familie,

im Kommunismus waren sie dann immer-

hin geschäftsführer des staatlichen Betriebs

und schickten den sohn an die universität.

Leder zeichnet zahlreiche derartige Lebens-

läufe nach und zeigt das Problem heutiger

Polen auf, sich der eigenen Familienge-

schichte zu stellen. Im sozialismus Polens

(und in der DDR war dies nicht anders)

stellte sich die Frage nach der eigenen Ver-

antwortung eben nicht. Die Ostblocklän-

der waren per definitionem antifaschistisch

und hatten eine blütenrein unschuldige

Bevölkerung.

Das vor fünf Jahren auf Polnisch er-

schienene Buch des 1960 geborenen War-

schauer Kulturphilosophen hat – in

Deutschland leider unbemerkt – eine heftige

und bis heute anhaltende gesellschaftliche

Debatte in Polen ausgelöst. sie ist am ehes-

ten mit der Aus ein an der set zung um götz

Alys studie Hitlers Volksstaat über die deut-

sche Volksgemeinschaft vergleichbar, der

2005 ebenfalls den ökonomischen Profit

breiter gesellschaftsschichten an der Aus-

beutung und Vernichtung der Juden in den

Mittelpunkt stellte. Leder verlängert den

Betrachtungszeitraum bis in die sozialis-

tische Herrschaft hinein (ohne dabei die na-

tionalsozialistischen Verbrechen zu relati-

vieren), und er fokussiert mit seinem psy-

choanalytischen Instrumentarium weitaus

stärker die kollektiven Befindlichkeiten der

Nutznießer. Die wenigsten Polen, argumen-

tiert er, arbeiteten aktiv an der Judenver-

nichtung der Nazis mit, aber der lange tra-

dierte und internalisierte Anti semi tis mus

sowie der blanke Neid auf die rege Han-

delstätigkeit des jüdischen Bürgertums lie-

ßen das Verbrechen wie die wundersame

Erfüllung eigener, furchtbarer Wünsche er-

scheinen. Leder greift hier auf den psycho-

analytischen Begriff der Interpassivität zu-

rück: Die eigene Empfindung wird delegiert

und der sadistische Furor der gewalttäter

mitgenossen, was sich später in scham und

Verdrängung niederschlägt. Die Re vo lu tion

zwischen 1939 und 1956 wurde Leder zu-

folge wie in einem Wachtraum durchlebt

und blieb unreflektiert. Das Herz des Os-

tens ist bis heute eine Mördergrube.

Dass man die stellen und gesellschaftlichen

Rollen der Ermordeten und Vertriebenen ein-

nahm, der Juden und der Landadligen, war

mit dem eigenen selbstbild natürlich

schlecht vereinbar. Dabei fand, wie Leder

akribisch aufzeigt, eine »gewaltige Über-

tragung von Eigentum« statt. In zahlreichen

polnischen gemeinden waren mehr als die

Hälfte der Einwohner Juden gewesen:

»Früher oder später wurde das, was die

Deutschen nicht mitnehmen konnten, von

Polen übernommen: vor allem Immobi-

lien.« und doch wählte man – auch auf-

grund von schuldgefühlen – das Bewusst-

sein, ein hilfloser spielball der geschichte

zu sein. und tut dies Leder zufolge auch

heute noch. sich notorisch benachteiligt zu

fühlen ist in Ostdeutschland, Polen oder

ungarn ungebrochen populär: »Diejenigen,

die sich ungerecht behandelt fühlen, er-

tragen keine geringschätzung, keine schmä-

lerung, keinen Vergleich, auch keine Relati-

vierung. Das alles dient ihrem Empfinden

nach der Verfälschung der Wahrheit über

das absolute Ausmaß ihres unrechts; ist

eine Verspottung ihres schmerzes. Deshalb

wollen sie vom unrecht, das andere erlebt

haben, nichts hören.« Politisch erfolgreich

ist, wer dieser stimmungslage entgegen-

kommt und (wie es immer so schrecklich

heißt) die gefühle der Menschen ernst

nimmt.

Der umstand, dass der Osten 1989 hoff-

nungslos marode und verarmt war, verdeck-

te den zuvor erfolgten revolutionären Auf-

stieg breiter Bevölkerungsgruppen. Auch

auf dem gebiet der späteren sowjetischen

Besatzungszone Deutschlands hatte man

von der Ausbeutung, Vertreibung und Er-

mordung der Juden profitiert und neue Auf-

steiger produziert. Dort wurden auch,

gründlicher noch als in Polen, die »Junker«

und die unternehmer enteignet, vertrieben,

gedemütigt, um dem neuen Menschen, dem

einfachen Bauern und einfachen Arbeiter,

Karrieren und Posten zu verschaffen. Dass

sich die Profiteure der einstigen gewaltakte

heute so gern als Opfer der geschichte

begreifen, liegt nicht nur an der ökono-

mischen Übermacht des Westens, der nach

1989 die gesellschaftlichen und wirtschaftli-

chen spielregeln diktierte. Wer die für viele

Westdeutsche so rätselhafte Mentalität der

Ostdeutschen begreifen will, muss – wie es

Leder am Beispiel der Polen tat – auch ihre

Lebenslügen ins Visier nehmen. Die gesell-

schaften des Ostens waren nicht nur Opfer-

gemeinschaften, die sie heute bequemer-

weise sein wollen. Der neue Mensch über-

nahm aufstiegswillig die Posten, die Woh-

nungen und das Inventar der Vertriebenen

und der Ermordeten.

Die heimlichen Gewinner

Viele Menschen im ehemaligen Ostblock fühlen sich immer noch als Opfer der geschichte. Der polnische Philosoph

Andrzej Leder zeigt jedoch, dass sie Nutznießer der nationalsozialistischen und stalinistischen Herrschaft waren VON ADAM SOBOCZYNSKI

Andrzej

Wróblewski

reflektiert in

seinem Gemälde

»Execution VIII«

(1949)

das Grauen des

Zweiten

Weltkriegs

W

Auf dem Friedhof

der Geächteten

Peripherer Blick: Elif shafak

erzählt vom weiblichen Istanbul

Als türkische Autorin könne man sich heute

den Luxus nicht leisten, unpolitisch zu sein,

sondern müsse klar Position beziehen: Das hat

Elif shafak in den vergangenen Jahren mehr-

fach erklärt. In ihrem Fall bedeutet das freilich,

dass sie ihre Werke nur noch von London aus

schreiben kann, auf Englisch. Bereits 2006

wurde die 47-jährige schriftstellerin wegen

»Verunglimpfung des türkentums« angeklagt.

Nun ist sie erneut im Visier der türkischen

Behörden, diesmal wegen angeblicher »un-

züchtigkeit« in ihren schriften. Erschwerend

dürfte ins gewicht fallen, dass ihr neuer Ro-

man Unerhörte Stimmen die geschichte einer

Istanbuler Prostituierten erzählt. Alles kommt

vor in diesem aufwühlenden Buch: Polygamie,

Missbrauch, Militärdiktatur, Revolte – zwi-

schen Provinz und Metropole entfaltet sich ein

Panop ti kum der türkischen geschichte.

Am Anfang ist es vorbei: »Ihr Name war

Leila. tequila Leila, so kannten sie ihre Freunde

und Kunden.« Kaum wird die 43-Jährige ein-

geführt, schon ist sie mausetot, liegt an einem

kalten Novembermorgen des Jahres 1990

ermordet in einem Istanbuler Müll container.

10 Minutes 38 Seconds in This Strange World

heißt der Roman im Original. stu dien zu-

folge ist das gehirn nach dem tod genau für

diese zehn Minuten und 38 sekunden noch

aktiv. Diese Zeit hat nun Leila, um die wich-

tigsten stationen ihres vergangenen Lebens zu

rekapitulieren – ein Countdown an den Rand

des Lebens.

Leilas Dasein steht von Anbeginn unter

keinem günstigen stern. Es beginnt in der

ostanatolischen Provinz Van, wo strenge

patriarchalisch-religiöse strukturen das Auf-

wachsen als Mädchen erschweren. Früh legt

sich ein dunkler schatten auf Leilas Kindheit,

dem sie in einem Moment der Verzweiflung

nur durch Flucht in jene stadt entkommt, die

über anderthalbtausend Kilometer weit ent-

fernt liegt und von jeher ein Ort der Verhei-

ßung für »alle unzufriedenen und träumer«

ist: Istanbul.

Die Verheißung entpuppt sich jedoch als

Illusion. Denn das Istanbul gibt es gar nicht.

Die Metropole am Bosporus gleicht viel-

mehr einer Matrjoschka-Puppe: sie besteht

aus vielen Istanbuls, die sich alle hinter die-

sem Namen verbergen. und es ist eine be-

sonders verborgene Facette der stadt, die für

shafak in diesem Roman bemerkenswert ist.

Indem sie das tragische schicksal einer Pros-

tituierten erzählt, rückt sie eine tatsächlich

»unerhörte stimme«, eine in der türkischen

gesellschaft geächtete Randfigur, und ihre

fünf ungewöhnlichen Freundschaften in

den Fokus. Diese Randexistenz, eine weib-

liche zumal, besteht dann auch post mortem:

so gibt es für Leila kein Begräbnis nach isla-

mischem Brauch. stattdessen werden Aus-

gestoßene wie sie auf dem sogenannten

Friedhof der geächteten beigesetzt. Dieser

Friedhof existiert wirklich. Er liegt außer-

halb von Istanbul in dem beliebten Bade ort

Kilyos. Die Menschen, die dort begraben

sind, wurden oft von ihren Familien ver-

stoßen. sie enden dort ohne Inschrift, ohne

Namen, schicksale als bloße Nummer.

Mit Unerhörte Stimmen hat Elif shafak nun

einer dieser anonymen Nummern einen Na-

men und eine geschichte gegeben. Eine ge-

schichte, die sich zwar vor 30 Jahren zugetragen

hat – aber doch erschreckend nah an die tür-

kische gegenwart heranreicht. SINEM KILIÇ

Elif shafak: unerhörte stimmen. Roman;

a. d. Engl. v. Michaela grabinger; Kein & Aber,

Zürich 2019; 432 s., 24,– €, als E-Book 18,99 €

Andrzej Leder:
Polen im
Wachtraum.
Die Revolution
1939 –1956 u nd
ihre Folgen;
Fibre Verl a g ,
Osnabrück 2019;
256 s., 28,– €

LITERATUR

FEUILLETON 37

Abb.: Andrzej Wróblewski »Surrealist Execution (Execution VIII), 1949« (Foto: Prisma/Album/akg-images)

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