Г. М. ШиМановОдна из внутренних опор заключается, думается, вот
в чём. Если представить себе историю, даже новейшую, как
результат злоумышленных махинаций евреев, то подобным
представлением окажется перечёркнутым не только досто-
инство евреев, что вовсе не согласуется с христианским со-
знанием, но также и достоинство всех не-евреев, что тоже не
может никак согласовываться с христианским сознанием. В
самом деле, не-еврейские народы в этом случае выглядели бы
глуповатой и безвольной «массой», которую евреи водят за
нос, как только хотят. Здесь сторонники теории еврейского
заговора неожиданно для себя оказываются как бы на крюч-
ке собственной удочки, они неожиданно оказываются в ду-
раках, что в какой-то степени, по-видимому, соответствует
действительности. Чувствуется, что здесь истина мстит за
себя: нельзя безнаказанно унижать чужое достоинство. Это в
равной степени относится и к евреям, которые стараются при
всяком удобном случае лягнуть чужое достоинство: воздая-
ние за это они получают. Значит, заключим этот абзац, идея
еврейского заговора для объяснения нашей истории никак не
годится, если мы не хотим уподобиться помянутым выше не-
задачливым рыболовам.
Однако говорю всё это не для того, чтобы, отвергнув
одну крайность, сразу же кинуться в другую – евреев-де нече-
го выделять из других народов по части всего отрицательного.
Если глупо всё отрицательное выводить из евреев, то не менее
глупо не замечать ущербной специфики еврейского положения
и, стало быть, еврейской роли в новейшей истории. И это заме-
чание назовём второй внутренней опорой на пути к истине.
Народ, отвергший по Промыслу Божию (не без участия
своей греховной воли) Христа и потому лишённый промыс-
лительно гармонизирующей его почвы, не мог не стать, в
силу этих двух обстоятельств, КАТАЛИЗАТОРОМ негатив-
ных процессов в христианской истории. В этом утверждении
нет обвинения евреев как нации, потому что, во-первых, все
народы грешны, и, во-вторых, негативная роль евреев была
определена им, думается, не без умысла Провидения, до из-