Г. М. ШиМановСледовательно, православным русским христианам, при
всех их несогласиях с теми или иными словами и действиями
нынешнего церковного руководства (когда такие несогласия у
них есть), надо не доводить их до разрыва с ним. И не только не
доводить, но заботиться об упрочении церковного единства.
А начальникам Церкви, согласно той же логике, следует,
в свою очередь, не провоцировать подчинённых на расколы
своими политиканскими заявлениями и действиями. Такими,
например, как объявление евреев-талмудистов братьями хри-
стиан или раздачей церковных орденов фактическим государ-
ственным преступникам.
И ещё такая немаловажная подробность. Едва ли не вся
социальность Церкви при её социальном плюрализме вы-
рождается в её участие в разных видах общественной благо-
творительности. Причём одним из объектов такой благотво-
рительности, и едва ли не самым главным, оказывается она
сама. А кто её может благотворить по-настоящему? Конечно,
богатые и очень богатые люди, в зависимости от которых она
оказывается фактически.
Но если так, то её клиру становится не легко удержать-
ся от оправдания деятельности своих благодетелей, имею-
щей капиталистический характер. При такой зависимости от
христиан-капиталистов приходится не только оправдывать ка-
питализм фактически, но даже, как можно предположить, мо-
литься о коммерческих успехах своих благодетелей. Потому
как не будет этих успехов – на что жить прикажете Церкви и
её клиру? Не птицы же они, в самом деле, небесные, чтобы не
заботиться о том, что им есть и что пить.
Вот потому-то, при отсутствии праведной социальной
идеи, складывается как бы сама собою новейшая «симфония»
между Церковью и христианскими капиталистами. Да и не
только христианскими. Потому что у христианских капитали-
стов есть, в свою очередь, свои благодетели, позволяющие им
жить, если они знают своё место в общей системе и ведут себя
правильно. А если христианские капиталисты поведут себя не-
правильно, то не трудно будет их придушить самыми разны-