Oleg Platonov Мировой еврейский заговор. Истоки сионских протоколов

тельное право нанимать этот дом от настоящего его
хозяина, заниматься в нем торговлей, давать деньги
в рост хозяину и прочим нееврейским жителям оно-
го и эксплуатировать их. Но бывают случаи, когда
кагал продает в эксплуатацию еврею даже лиц без
недвижимого имущества. Вот слова закона относи-
тельно странного права о меропие: «Если человек
(еврей) имеет в своей эксплуатации нееврея, то в
некоторых местах запрещается другим евреям вхо-
дить в сношения с этим субъектом и делать подры-
вы первому; но в других местах вольно каждому ев-
рею иметь дело с этим субъектом: давать ему деньги
взаем, подкупать и обирать его, ибо имущество не-
еврея – все равно что гефкер (свободное), и кто им
раньше овладеет, тому оно принадлежит».
Всякий знакомый с жизнью христианского на-
селения (западнорусских земель), писал Брафман,
знал, что не было там христианина, не было такого
учреждения или такой крестьянской общины, где
рядом не оказался бы еврей: фактор, шинкарь или
перекупщик. Он всегда умел втереться, сделаться
сначала необходимым, а впоследствии и неизбеж-
ным. Но ни отдельному лицу, ни учреждению, ни
общине не известен был факт, что это вначале как
бы случайное и впоследствии упорное вмешатель-
ство еврея в дела и их жизнь основано на праве, ку-
пленном данным евреем у кагала с условием исклю-
чительного бесконкурентного со стороны других
евреев им пользования.
Талмуд, лежащий в основе жизни евреев, еще в
древности разделил их на два резко разграниченных
между собою сословия – класс управляющих, па-
трициев, и класс управляемых, плебеев. Вся тяжесть
падала на плебейское сословие, так как отправление