32 Le Monde Diplomatique Brasil^ AGOSTO 2020

O mundo ideal dos hobbits

Com 150 milhões de exemplares vendidos, O Senhor dos Anéis é uma obra que, após

algumas décadas, em vez de sair de moda, ganha importância. Ela parece ter encontrado,

até nutrido, um imaginário coletivo cada vez mais comum. Seu sistema de valores

implanta uma moral política repleta de ambiguidades

POR EVELYNE PIEILLER*

P

rovavelmente ninguém é obri-

gado a acreditar que John Ro-

nald Reuel Tolkien (1892-1973)

seja o autor da “obra mais rica e

complexa do século X X”,^1 mas a ver-

dade é que a trilogia Senhor dos Anéis

vendeu 150 milhões de exemplares,

com a ajuda das adaptações de Peter

Jackson para o cinema: US$ 3 bilhões

pela projeção em salas e 17 Oscars, is-

so enquanto se espera a série da Ama-

zon, que pagou tranquilamente US$

250 milhões pelos direitos. Ao que tu-

do indica, Tolkien é um dos astros de

nossa época, e sabemos bem que na-

da é mais brilhante no imaginário de

uma época que o imaginário artísti-

co que ele inaugura.

J. R. R. Tolkien parece, no entanto,

dependente de um clichê fora de mo-

da. Conheceu as duas guerras mun-

diais, mas quase toda a sua vida foi

dedicada ao estudo e à escrita. Pro-

fessor em Oxford, especialista em fi-

lologia e literatura inglesa arcaica,

sabia gótico (língua morta falada ou-

trora pelos godos), nórdico antigo

(língua escandinava medieval) e fin-

landês. Além disso, era um apaixona-

do pelas epopeias nórdicas, o Edda, o

Kalevala... Em suma, um erudito que

estreou na literatura infantil com O

hobbit (1937) e depois, durante cerca

de duas décadas, elaborou sua trilo-

gia (1954-1956). Nada de espantoso,

portanto. Afinal, Charles Lutwidge

Dodgson, mais conhecido pelo nome

de Lewis Carroll, também foi profes-

sor em Oxford (de matemática) e se

consagrou, da mesma forma, com

histórias infantis. Uma curiosidade a

propósito de Tolkien: ele era católico,

religião minoritária no Reino Unido,

e católico fervoroso.

A universidade e os fiéis foram du-

radouramente marcados pelo que se

chamou de o “Movimento de Oxford”

em torno de John Henry Newman

(1801-1890), um eclesiástico anglica-

no que, de forma retumbante, se con-

verteu ao catolicismo. Suas ref lexões

sobre a entrega pessoal, o papel da

intuição direta na fé etc. alimenta-

ram os questionamentos de muitos

cristãos, sobretudo britânicos. Ne-

wman foi ordenado cardeal pelo pa-

pa Leão XIII, cuja encíclica Rerum

No entanto, com seu poder inven-

tivo, jovial, que permite evitar alego-

rias diretas, Tolkien revela ao mesmo

tempo aquilo que parece seu mundo

racionalmente ideal, o do povo que

empreende a busca, os hobbits – “ho-

menzinhos” ou semi-homens –, uma

variedade humana modesta, alegre,

que não tem por assim dizer nenhum

governo, respeita espontaneamente

as regras antigas, imutáveis, e, exceto

nas fronteiras, não precisa das forças

da ordem. Personagens que serão

mais ou menos copiados depois pela

“fantasia”. Esse mundo, acentuada-

mente medievalizante, aceita a ma-

gia, mas ignora a ideia de progresso,

tecnologia, senso histórico. Longe das

“forjas sombrias” que caracterizam o

império do Mal, artesãos e campone-

ses vivem felizes, amantes da boa me-

sa e das belas histórias, indiferentes

ao que precisa ser “sempre contado,

medido”. De resto, o verdadeiro herói

do relato é um jardineiro...

Esse modelo de sociedade auto-

protegida, comedida, enraizada em

sua memória e sua pátria, feudal mas

sem feudos, zelosa apenas dos pe-

quenos prazeres da vida, atenta a tu-

do que é verde e dá frutos, foi bem-re-

cebido pelos contestadores dos anos

1960 e, no campo oposto, pelo Movi-

mento Social Italiano (MSI) neofas-

cista, que organizou entre 1977 e 1981

os “acampamentos hobbits”. A trilo-

gia é hoje muito cara a numerosos lei-

tores de sensibilidade ecológica. Essa

aspiração a um universo rural retró-

grado, autárquico, desconfiado da

técnica e da perda de contato com as

verdades da natureza provavelmente

não vai se extinguir tão cedo, depois

da crise sanitária atual. Seria bom

lembrar que a Sociedade do Anel, em

sua luta contra as potências da morte,

restabeleceu um rei.

*Evelyne Pieiller é jornalista do Le Mon-

de Diplomatique.

1 Lloyd Chery, “Ce que les fans du ‘Seigneur

des Anneaux’ doivent à Christopher Tolkien”

[O que os fãs do Senhor dos Anéis devem a

Christopher Tolkien], Le Point, Paris, 17 jan.

2020. Disponível em: http://www.lepoint.fr.
      2 Ver Marion Leclair, “William Morris, esthète
      révolutionnaire” [William Morris, esteta revolu-
      cionário], Le Monde Diplomatique, jan. 2017.

Novarum (1891), retomada por Pio XI

(1922-1939), definiu a posição da

Igreja Católica em relação ao traba-

lho: apoio ao sindicalismo, mas opo-

sição ao socialismo, e proposta da cé-

lula familiar como modelo de

organização da sociedade. Essa con-

cepção engendrou uma teoria econô-

mica, o “distributismo”, favorável à

propriedade privada atribuída a gru-

pos em vez de indivíduos e, relativa-

mente à terra e às ferramentas, de-

fensor do retorno às corporações de

ofício. Propunha a extinção dos ban-

cos (exceto os mutualistas) e uma so-

ciedade de camponeses e artesãos

tendo a família como unidade social

básica – sem extremismos políticos.

Tolkien teria sido sensível às ideias

desse movimento, alimentando a

convicção de que o espírito é mais

forte que a matéria e cultivando um

antiestatismo inabalável. Entretanto,

foi igualmente inf luenciado pelo uni-

verso do grandioso William Morris

(1834-1896),^2 pintor e romancista ins-

pirado por uma Idade Média ideali-

zada, tradutor de sagas islandesas e

defensor ativo do retorno a um arte-

sanato que oferecesse beleza a todos.

Morris, fundador da Liga Socialista

juntamente com Eleanor Marx, pre-

cursor da renovação das artes aplica-

das, foi também autor de um dos pri-

meiros romances de “fantasia”, A

fonte no fim do mundo.

Ref lexões teológicas e sensibilida-

de aos mitos, a uma Idade Média len-

dária, eis o que uniu um grupo de

amigos, os Inklings, que de 1930 a

1940 passaram a se encontrar num

bar de Oxford para ler seus escritos e

discuti-los. Entre eles, J. R. R. Tolkien,

Clive Staples Lewis e Charles Wil-

liams. Professor em Oxford, C. S. Le-

wis era anglicano e a parte de sua

obra que faz a apologia cristã conti-

nua em moda no Reino Unido. Mas

ele é famoso principalmente por suas

Crônicas de Nárnia (1949-1954), liv ros

infantis que mostram animais, ma-

gia etc., em uma grande luta do Bem

contra o Mal. Membro por pouco

tempo dos rosa-cruzes e também an-

glicano, Charles Williams fundou

uma espécie de seita cristã, Os Com-

panheiros da Coinerência. Escreveu,

sobretudo, um romance fantástico, A

guerra do Graal, transbordante de

luz, pondo em cena iniciados bran-

cos contra magos negros... Os

Inklings eram, assim, um bando de

crentes, sábios e apaixonados que se

apegavam ao registro do “maravilho-

so”, propício a despertar a sensibili-

dade aos mistérios e à graça – além de

transmitir uma mensagem cristã

num mundo descristianizado.

Esses desafios, essas convicções e

esses debates é que animam O Se-

nhor dos Anéis. Não conseguiríamos

reduzir a trilogia a uma ilustração

qualquer de teses. Mas ela exibe uma

estética e um conjunto de valores que

oferecem uma visão de mundo políti-

ca e espiritual. Relembremos por alto

a história: o Senhor das Trevas forjou

o Anel, instrumento de poder absolu-

to com o qual reduzirá todos à escra-

vidão, mas não o possui mais. Um

hobbit, depositário do Anel, tem por

missão destruí-lo, atirando-o no lu-

gar onde foi feito. Acompanhado por

vários aliados, a Sociedade do Anel,

ele procura alcançar seu objetivo em

meio a perigos inumeráveis, o menor

dos quais não é a atração do Anel. O

objetivo acaba sendo alcançado e,

entrementes, um rei sedutor recupe-

ra seu trono...

Guerra contra o espírito do Mal e

relato de uma busca espiritual, tor-

mentos da consciência e homenagem

à obstinação da força do amor, que

pode superar o interesse egoísta dos

mortais (revivendo também a Natu-

reza implacável), “O Senhor dos Anéis

é, bem entendido, uma obra funda-

mentalmente religiosa e católica”, co-

mo escreveu Tolkien a um amigo je-

suíta. “A princípio, de maneira

inconsciente; depois de uma revisão,

consciente.”

AS INFLUÊNCIAS DE J. R. R. TOLKIEN

A trilogia exibe uma

estética e um conjunto

de valores que oferecem

uma visão de mundo

política e espiritual