entre homens sem relação de parentesco são cruzados entre sI. Final-
mente, mesmo as crianças descendentes de uma troca entre primos pa-
ralelos são cruzadas
É possivel observar que nos colocamos na hipótese daquilo que se
poderia chamar, a fim de não prejulgar as instituições, uma perspectiva
paterna Com efeito consideramos a mulher casada com um membro
do grupo como adquirida, e a irmã, fornecida em troca, como perdida
A situação poderia ser muito diferente em um regime de filiação matri-
linear e de residência matrilocal, isto é, na qual os filhos pertencem
ao grupo da mãe e na qual este vale-se dos serviços do marido. Mas,
qualquer que seja o sistema considerado, encontramo-nos sempre em face
do mesmo fenõmeno, embora este possa exprimir-se de maneira mals ou
menos complexa. De fato, as vantagens ou as perdas resultantes do ma-
trimônio raramente se distribuem com a simplicidade que supusemos
para a clareza do esquema. Cada grupo perde e ganha ao mesmo tempo,
segundo a maneira como os direitos se distribuem. É possivel que uma
pessoa ganhe a filiação perdendo a residência, ou o contrário, e os bens
materiais e os titulos sociais não se transmitem necessariamente de ma-
neira homogênea. O essencial é que toda aquisição de direito acarreta
uma obrigação concomitante, e toda renúncia exige uma compensação.
No casamento por troca estas renúncias e aquisições afetarão sempre
as duas uniões de maneira simétrica, mas inversa. Se quiséssemos mesmo
supor um regime matrimonial - de existência muito hipotética - no
qual seja o homem e não a mulher que desempenha o papel de bem
trocado, bastaria inverter todos os sinais do esquema e a estrutura global
não seria modificada.
Mas, no caso teórico em que nos colocamos, não é necessário pos-
tular nenhum tipo determinado de instituição E se este caso teórico
corresponde a um caso real, é na verdade o de bandos primitivos com-
postos de famílias biológicas justapostas em estreita continuidade, ou,
ao contrário, sem contatos regulares, e ainda a um estágio de organi-
zação muito elementar. Nosso esquema de interpretação não implica, com
efeito, nem a existência de instituições estáveis nem o estabelecimento
de uma regra particular de filiação ou de residência_ Implica somente
que as mulheres sejam consideradas como valores - atitude psicológica
suficientemente documentada pela imensa maioria das sociedades primi-
tivas e pelas relações entre os sexos no estágio da vida animal - e a
apreensão, pela consciência individual, de relações recíprocas do tipo:
A está para B assim como B está para A.' Ou ainda: se A está para
D assim como D está para C, C deve estar para D assim como B está
para A, isto é, as duas fórmulas de troca das irmãs e do casamento
dos primos cruzados. A aquisição da capacidade de apreender estas es-
truturas levanta um problema, mas é um problema psicológico e não-
sociológico. Voltaremos mais tarde a este assunto. Desde agora sabemos
que estruturas deste tipo, na verdade, são concebidas pelo pensamento
primitivo.
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