gamos, se é que alguma vez o foram, e compõem·se atualmente pelo menos
de duas subdivisões, Molimi e Woremi. Todos os outros grandes clãs,
ou quase todos, perderam o caráter exógamo, porque a regra da exo-
gamia foi substituída por outra, segundo a qual são autorizados os casa·
mentos entre pessoas do mesmo clã, quando os dois cônjuges não têm
antepassados comuns em linha paterna direta até à quinta geração. Por
vezes, este limite reduz·se à quarta geração. É verdade que a regra não
é comumente vista como válida senão pelos membros de aldeias dife-
rentes", SI
Se considerarmos que as metades, também, podem perder o caráter
exogâmico, como aconteceu entre Os Angami U e os Aimal Kuki, U somos
inclinados fortemente a tratar as metades, os clãs e as linhagens como
estágios, ou momentos, de um mesmo processo social. Hutton observou
Isso multo bem a propósito dos Angami. "Estamos em presença de uma
série de grupos, cada um dos quais por sua vez se subdivide em grupos
mais numerosos ... e perde, ao arrebentar, o caráter até então exogãmico.
O kelhu dissocia·se em thino, os qUais por sua vez esfacelam·se em novos
thinos, que abandonam o caráter exogâmlco em favor das putsas, entre
as quais se subdividem". '" No momento atual, acrescenta Hutton, a exo-
gamia é um estágio intermediário entre o thino e a putsa, isto é, entre
o clã e a linhagem. As putsas estreitamente aparentadas não se casam
entre si. Assim, os Challtsuma se dividem em cinco putsas, Vokanoma,
Morrnoma e Ratsotsuma, descendentes de três irmãos e não se casam
entre si, e Rilhonoma e Seyetsuma, que podem se casar entre si e com
alguém das três outras putsas. Entre os Mao de Manipur, Shakespear
também notou a divisão dos khels .em grupos exogâmicos.'"
O fenômeno pode, aliás, ser diretamente observado. Os Awoml di·
videm·se em dois grupos. "Durante a última geração, Kihelho' de Seromi,
pai de Kivilho, chefe atual dos Awomi desta aldeia particular, quis rea·
lizar um novo desdobramento. Declarou que seus antepassados, se bem
que incorporados no clâ Awomi, tinham, na realidade, uma origem Yetsi·
mi, diferente do núcleo Sema primitivo, e que, por conseqüência, casar·
se-Iam no futuro livremente com os outros Awomi e formariam um clã
separado. Imediatamente depois perdeu a cabeça numa guerra com uma
aldeia vizinha, o que foi considerado como castigo por sua decisão ímpia,
e ninguém mais falou deste novo desdobramento". Há, entretanto, outros
clãs, outrora exógamos, que se tornaram endógamos depois de se desdo·
brarem. 11 O mesmo aconteceu entre os Lhota. "Certos clãs são ainda
indivisos. Outros desdobram·se em duas linhagens que se casam entre
si, e denominam-se respectivamente "grande" e '·pequenou• por exemplo,
ezongterowe e ezongtsopowe. Outros subdividem·se novamente em várias
linhagens ... " T 2
Isto não quer dizer que, ao contrário do que admitimos entre os
Katchin, seja preciso considerar os clãs, ou aqui as metades, como for·
mações mais recentes que as organizações tripartites. Podem ser histori-
camente mais antigos, é possível, e em certos casos é provável. Mas, no
sistema do casamento, acreditamos que sua ocorrência é recente. Dito
- Hutton. The Sema Nagas, p. 130.
- Cf. p. 311.
- Ibid .• p. 117.
- Mills. The Lhota Nagas, p. 91.
333
- Hutton, The Angamt Nagas, p. 113.
- Hutton, The Angami Nagas, p. 116.
71. Hutton, The Sema Nagas, p. 130.