эволюция оказывается не распаковкой смыслов, а их накоплением [Эйген, Винклер, 1979]:
Эволюция всей биосферы представляет собой величественный процесс
накопления информации и образования памяти (с. 90).За накоплением информации в живых самоорганизующихся системах у М. Эйгена
стоит чисто физический принцип. При всей неопределенности индивидуального пути
запрограммированной оказывается способность оценивать раздражения, идущие от внешней
среды. А способность селективного оценивания – это уже, конечно, путь к созданию новой
семантики. Может быть, особенно отчетливо основная идея М. Эйгена оказалась
сформулированной в словах, относящихся уже к представлению о свободе [там же]:
Индивидуальная свобода – это работа фильтра, локализующегося внутри
личности. Этот фильтр складывается из наследственности, опыта и имманентной
для системы способности производить оценки. На него накладываются
статистические флюктуации, управляемые раздражителями, а выходит из него
«информация» в форме наших мыслей и идей (с. 91).Мы в своей концепции свободы также обращаемся к понятию фильтра [Nalimov, 1982].
Им оказывается у нас функция p ( y/μ ), спонтанно возникающая в новой ситуации y.
Фильтр, в соответствии с силлогизмом Бейеса, действует на прежнюю систему ценностных
представлений p ( μ ), отражающую весь предыдущий опыт. У нас свобода не редуцируется к
игровым по своей природе флуктуациям, и, соответственно, творчество, где бы оно ни
раскрывалось – в сознании человека или в развитии всего живого – не редуцируется к
процессу отбора из того, что порождается чисто механическими игровыми процессами,
которые являются составной частью концепции М. Эйгена. Постулированная им
способность к оцениванию информации, идущей от внешней среды, – это на самом деле
очень сильная посылка, но достаточна ли она?
2.Для нас обращение к представлению о спонтанности оказалось удобным способом
деликатного описания эволюционизма как творческого процесса.
Мы отдаем себе отчет в том, что становимся на рискованный путь, включая творческое
начало в эволюционный процесс. Но без этого описание эволюции всегда останется
ущербным. Однако здесь важно проявлять чувство меры. В связи с этим приведем слова У.
Элзассера из его краткого высказывания, завершающего книгу под редакцией К.Х.
Уоддингтона [1970 а]:
...я считаю, что основной проблемой... представляется весьма веское
возражение, выдвигавшееся многими против дарвинизма: что эволюция в
конечном счете должна включать в себя элементы творческого начала. Однако
Бергсон совершил грубую ошибку, попытавшись прямо ввести в свои рассуждения
понятие творческого начала, которое неизбежно сохраняло метафизический смысл.
Я старался избежать этой ошибки, введя понятие «вопросов, на которые нельзя
получить ответа». Это несколько напоминает стиль Витгенштейна, который
однажды сказал: «Если не существует ответа, то нет и вопроса» (с. 180).Мы попытались избежать «оплошности» Бергсона [1914], введя представление о
творческом начале в абстрактно-математической форме^102. Мы не отвечаем на вопрос «что
102 Для контраста приведем здесь следующее высказывание Бергсона [1914]:Но мы не можем даже себе представить, как возможно подвергать математическому рассмотрению
органическое творчество , эволюционные явления, составляющие жизнь в собственном смысле этого слова (с.